当下,新大众文艺以其全民参与、即时传播、贴近生活的特质,重构着文艺创作与传播的生态,形成了“人人可创作、人人可传播、人人可欣赏”的全民文艺格局,也为深耕大众土壤的曲艺艺术,注入了创新活力。作为中华优秀传统文化的瑰宝,曲艺从田间地头的即兴说唱到书场舞台的专业演绎,从民俗庆典的热闹展演到新时代的精品创作,始终与大众同呼吸、共命运,其艺术基因里镌刻着大众文艺的鲜明印记。如今,新大众文艺的兴起,为传统曲艺
春云悠悠春雷隆隆, 春风荡荡春雨濛濛。 又是一年艳阳春景, 春花春草舞春风。 万物勃发春潮涌, 春山春水春意浓(甩板)。 春柳垂金桃李笑, 迎春金灿灿花开耀眼明。 兰梅辉映幽香飘送, 玉兰杜鹃多姿竞放展芳容。 黄莺啼啭枝头唱, 布谷声声催春耕。 春光明媚人们游春赏花来踏青, 男女老少喜从心生乐融融。 闹春耕大江南北人欢马叫, 现代化农业发展虎跃龙腾。 大美中国天福佑
治史必须做到“史识”“今识”和“诗识”的高度结合。事实上,一切文学的阅读和阐释都是同步的。如果从理论层面考察,科学意义上的阐释是一种更高级的阅读,是一种超越一般阅读的阅读。那么对于“史”的叙述,或许正如美国文艺理论批评家韦勒克所说的:“文学上某一个时期的历史就在于探索从一个规范体系到另一个规范体系的变化。”德国学者姚斯也认为:“文学史是一种审美接受与生产过程。”这就启发我们,在审视曲艺艺术或者曲艺
作为拥有悠久历史的文明古国, 中国重视史乘(史书)的传统绵延千年, 积累的深厚而庞大的历史叙事遗产, 构成了中华民族文化传统的重要基石。中国的历史叙事传统独具民族特色, 最显著的标志在于以为人物作传的方式叙述历史, 故可称之为史传传统。这一传统和中国小说、曲艺、戏剧等诸多叙事性文学体裁有着盘根错节的血脉关联, 唐代以前, 小说并未取得文体上的独立地位, 长期处于“史补”的观念定位中, 陈平原指出:
任何文学文艺的形成都是多种因素长期共同作用的结果,曲艺也应如是。如果说从《荀子·成相篇》到唐时俗讲、变文再到宋时诸宫调、陶真、涯词直至我们熟知的各类曲艺曲种这条脉络来论述,是更多地阐明了曲艺艺术在文辞制式和表达形式上的流变过程的话,那章学诚先生曾于《文史通义·内篇》中提出的小说发展“三变论”——魏晋南北朝小说“俚野多不足凭,大约事杂鬼神,报兼恩怨”;唐传奇“或附会疑似,或竟托子虚,虽情态万殊而大致
一、“讲什么”与“怎样讲”:“补史”理想与“史话”现实之间的叙事张力 中国古典小说,尤其是明清章回体历史演义,其生成与发展始终被两种力量推动着。一是源远流长的史传传统所赋予的“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废人”的作用,二是面向市井大众的通俗文艺所应有的娱乐需求与活力形式。从《史记》所奠定的纪传体典范,到明清《前后七国志》《东西晋
一、引言 历史演义小说, 即 “用浅近通俗的语言来敷演历史人物和历史事件, 揭示其中所蕴含的义理的小说” ① , 而其出现实际是中国传统 “说话” 艺术从口头向书面发展的自然结果。 中国传统“说话”艺术具有悠久的历史,先秦瞽矇俳优说唱孕育了最早的“说话”艺术,及至隋唐时期,隋代侯白“能说一个好话”,唐代宫廷与民间都有频繁的“说话”活动。宋代时不仅出现专门的“说话四家”,还有勾栏瓦舍等专门演出场
一、引言 在中国文艺体系中,曲艺与史传叙事的亲缘关系源远流长。中国曲艺的历史叙事,始终与《尚书》《春秋》《史记》开启的史传传统一脉相承。从唐代的俗讲、宋代的说话到明清的鼓词等各种说唱种类,历史题材始终是其敷演的主题。而“左史记言,右史记事”的史官体例、“寓褒贬、别善恶”的春秋笔法、“通古今之变”的史观表达,经由说话、诸宫调、鼓词等话本、唱本层层递嬗,下沉为民间曲艺的创作基因。这些脚本以说唱叙述为
1979年9月1日,长篇评书《岳飞传》在鞍山人民广播电台首播,自此通过电波传遍大江南北。据统计,短短40年间,全国共有774个电台或频道累计播放1259次,覆盖90%以上地区 ① ,一举创下了中国广播史上的现象级纪录。这部书不仅成为国民知名度最高的评书作品,更赢得了“万人空巷听岳飞”和“净街王” ② 的美誉。这一文化现象的出现,不仅是“广播评书”这一传播媒介对《岳飞传》传播效果的积极影响,更有深层
中国丰富的历史和详尽的史传记述为文学的发展提供了大量母题与创作灵感。自先秦史论文化发轫,我国的正史体系既建构了中国传统史传的叙事模式与价值准则,也孕育了独特的史传文学形式。从魏晋志怪、唐传奇到宋元话本、明清章回体小说,再到当代新武侠文学与网络历史小说,各个时期皆不乏精品。 近现代以来,国内学界之于中国小说的研究,基本上延续了鲁迅在《中国小说史略》中的论断,即史家之著录与论述主导了中国小说叙事,所
章学诚《文史通义》中的“三变”理论,以其“六经皆史”的学术立场为根柢,勾勒出中国叙事文学从唐前至宋元的演变轨迹。该理论虽以六经为研究对象,却为理解曲艺的文史关系提供了独特的理论框架。曲艺并非史学的“失范”产物,而是以“诗心”激活“史笔”的文体创造:它承袭了史传的叙事意识与劝惩功能,却通过虚构、抒情、搬演等文学手段对历史经验进行重构,在“虚实相生”中形成尤为独特的情事合一的美学品格。本文认为,章学诚
时光流转,弦音不息。2026年11月1日,是苏州弹词表演艺术家薛惠君老师的90寿诞。90年,于人而言已是耄耋高寿;于艺而言,却只是那弦索声里一段绵延不绝的回响。当我们重新打开那套珍贵的录像,屏幕中的她一袭旗袍,怀抱琵琶,眉目间沉静从容。那一刻,时间仿佛从未走远。 1995年,上海电视台的演播室里,苏州弹词表演艺术家陈希安与薛惠君并坐书台,一档二十回的《珍珠塔》录像,为这部弹词经典留下了珍贵的影像
曲艺艺术, 贵在“活”, 妙在“变”, 根在“人”, 魂在“即兴”。不同于其他舞台艺术对固定脚本的严苛依赖, 曲艺自诞生之初便扎根民间烟火, 以即兴编唱、临场抓词为核心特色, 实现与观众、生活、时代的实时共鸣。在我学习曲艺、深耕河南坠子表演的十余年岁月里, 恩师郝桂萍先生不仅是我曲艺道路上的启蒙者与引路人, 更用一生的舞台实践与质朴教诲, 让我跳出对曲艺“唱词、板式、身段”的表层认知, 真正领悟到
作为中国曲协全力打造的重大题材曲艺作品,大型曲艺音诗画《伊莎白》以舞台上现代与传统、艺术与科技、声音与影像、姊妹艺术间的水乳交融,将国际共产主义战士、中华人民共和国“友谊勋章”获得者伊莎白·柯鲁克,在百年人生中与中国革命、建设事业的休戚与共的国际主义宏大叙事,演绎得动人、动情、动容。在北京和成都的5场演出,现场观众反响热烈,掌声、叫好声此起彼伏,线上线下好评如潮。值得思考的是,《伊莎白》何以突破传
新大众文艺时代,曲艺从传统书场进入手机直播间,其独特的“扣子”“包袱”“现挂”等创作机制正在经历深刻重构。曲艺“一人多角、跳进跳出”的表演逻辑、“半叙事半代言”的叙事结构,无不与受众建立起深度连接,影响着观众的审美能力与逻辑思考。面对碎片化传播与虚拟互动的新场景,曲艺既遭遇“铺平垫稳”被解构的挑战,也迎来了互动基因被激活的机遇。本文聚焦曲艺创作的内在机制,分析其与受众审美的逻辑关联,进而探讨重构观
“连、化、落”是源自绍兴莲花落老艺人的核心艺术口诀,它超越了简单的经验总结,构成了一个理解与指导该曲种守正创新的完整理论框架。“连、化、落”分别对应着艺术传承的本体论、方法论与价值论3个维度。“连”是根基,强调艺术文本内部逻辑的严密性及其与地域文化母体的深度关联,是守正的体现;“化”是路径,指艺术表现手法、形式和传播方式的创造性转化,是创新的动力;“落”是归宿,要求艺术创作最终能“落”到观众心里、
曲艺作为以“说、唱”为核心叙事手段的民间艺术综合体,是中华民族非物质文化遗产中的璀璨明珠。它植根于市井巷陌的生活百态,汲取生活养分,以质朴鲜活的语言、灵动传神的表演描摹万千气象。历经长期的历史积淀与岁月洗礼,曲艺已成为大众不可或缺的精神寄托与文化载体。 近年来,曲艺界始终存在着繁荣与式微的争议。一方面,相声、评书等受众基础深厚的曲种,通过电视综艺与网络平台的赋能实现破圈,重焕生机;另一方面,众多
“文化基因”概念可追溯至英国学者理查德·道金斯提出的“Meme”(模因),他将其定义为文化传播和模仿的基本单位。苏珊·布莱克摩尔在此基础上系统发展了模因理论,强调文化基因通过模仿实现复制与传播,具有选择性继承与变异的动态特征。国内学者刘长林较早将其阐释为“对民族的文化和历史产生过深远影响的心理底 层结构和思维方式”。刘沛林进一步提出“景观基因”理论,通过对传统聚落文化基因的识别、提取与图谱构建,
由尚文波创作的台州鼓词《一家团圆》于《曲艺》杂志2025年第11期发表并搬上舞台。作品以台州“寻亲民警”柯伟力帮助四川泸州一家寻回失散34年的家人一家团圆的真实事件为蓝本,以台州传统地方曲种“台州鼓词”的表演形式,艺术化地再现了骨肉重聚的曲折历程,讴歌了人民警察为民纾困、大爱无疆的崇高精神。作品获得“浙江曲艺奖·节目奖”,并在由中宣部文艺局、中国文联国内联络部和中国曲协共同主办的“艺苑撷英——20
在曲艺研究中, 一个长期存在却尚未被正面对待的问题是: 我们往往能够清晰地描述曲艺“演什么、怎么演”, 却较少追问它“在什么样的空间中演”, 以及这种空间如何反过来塑造艺术本身。长期以来, 曲目话本、唱腔流派、艺人谱系等构成了曲艺研究中最为稳固的分析对象。相较之下, 曲艺赖以发生、运行并生成意义的具体场域, 却常被当作理所当然的附属背景, 因而少见深入展开。 然而,恰恰是这个“演出空间”,与曲艺
(伴唱)银龙飞驰展雄风, 万里江山一日行。 匠心铸就强国梦, 焊花璀璨映长空。 男 (唱)坐上了火车去拉萨,去看那神奇的布达拉—— 女 (白)停停停,别唱了,你这是干啥去了? 男 (自豪地)旅游去了,跟你说,我一天跑了8个省。 女 挺快呀, 坐的啥车呀? 男 高铁呗, 坐着复兴号, 不管多远的路, 嗗地一下转眼就到, 祖国的大好河山如此美妙, 我是一路高歌一路欢笑, 就像哪吒蹬着风
说了位青年本姓黄, 名字俩字叫大强。 黄大强工作在城里, 公司是一栋高楼房。 (白)很气派啊! 简短说, 再气派与大强本人没关系, 为啥? 说白了, 他就是一个打工郎。 虽然工作很辛苦, 幸好是,大强条件挺超常。 脑袋好使有想法, 形象长得更不瓤(了)。 天生一副厚道相, 宽宽的额头长脸庞; 通天的鼻子很端正, 小嘴不大往上扬。 黑白适宜正相当, 身材中等稍超常
时间:当代。 地点:某村山间地头。 人物:刘满仓:三十多岁,村里的养殖大户,以下简称“满仓”。 刘继豪:四五十岁,村主任,以下简称“主任”。 张干事: 三十多岁, 上级部门调查组, 以下简称 “干事”。 【幕起,大屏显示远山皑皑、绿旗招展。 【舞台上绿旗飘飘,“热烈欢迎镇领导来我们村植树造林”的绿色横幅格外惹眼。一些绿植和指示牌随意摆放,显然还没有进行合理规划。 【刘满仓穿绿衣、
2026年“三书”人才研修班在山东惠民举办 4月27日至30日,“曲艺正青春”新时代百名青年英才创作营——2026年“三书”人才研修班在举办。培训内容包含理论学习、名师辅导、沉浸式创作打磨、集中汇演交流等环节,旨在助力青年评书评话、快板书、山东快书人才提升创演能力。 世界艺术与科技对话曲艺分会场交流活动在举办 4月26日,世界艺术与科技对话曲艺分会场交流活动在举办。来自希腊、葡萄牙、意大利等